LAS PIEDRAS PINTADAS

Icoa-Irú se fué con Bemba a una excursión a la montaña donde querían visitar las piedras pintadas, esas piedras que muchos conocían como “Petroglifos” pero que tenían como nombre originario “Timerí”, tenían que caminar por el “Gran Azul”, ese maravilloso gigante dormilón al cual le habían puesto el nombre de “Henry Pittier” ( un parque nacional).

“Viste la vaina Bemba, estamos visitando esas páginas regadas que dejaron nuestros ancestros” decía Icoa-Irú, mientras que Bemba al escucharlo respondía: “Ashé”...

Continuaron caminando un largo rato y podían observar las tonalidades violetas, naranjas y azuladas-verdosas con el que “El Gran azul” se vestía cada vez que se levantaba junto a cielo despejado o la neblina de tus ojos distraídos, mientras pasaba la brisita sonriente...ambos caminaban y se hallaron en el camino con un arroyo por donde navegaba la viajera del río, ese andar era solamente el pétalo del tiempo y de noche mientras descansaban antes de continuar la marcha, guindaban sus hamacas entre dos árboles y bebían agua de las tinajas que llevaban, mientras preparaban improvisadamente entre aquel ambiente boscoso algo que comer en una fogata.

Amaneciendo, antes de continuar se escuchaban los cantos de las guacharacas y miles de pájaros diferentes, pasaban alegres un par de Guacamayas, pasaban los chocolateros, los turpiales, empezaron a subir el cerro mientras que también sentían que los visitaba el solarcito de los lunares, como había mucho sol se tomaron un Jugo de cáctus que guardaban en sus mapires, le decían “Jugo de Cáctus” a cualquier bebida natural o agua de frutas, que preferían a tener que tomar colas y refrescos que daban cáncer y que provenían de aquellas transnacionales que secaban manantiales y los ríos,  que se robaban el agua para preparar aquellos tóxicos verdes, naranjas o amarillos que con la cual adornaban las fiestas, los cumpleaños, las bodegas y establecimientos del folklor de la industria.

“Que sabroso jugo de Cactus” decía Bemba, “Con este Papelón con Limón” no necesitamos tomar ningún refresco”; así es -reafirmaba Icoa-Irú- “ya no somos un mercado para nadie, somos libres!”, y siguieron caminando mientras se escuchaba el canto de las chicharras intermitentemente, fue entonces cuando mientras conversaban se encontraron con las primeras piedras pintadas, tenían figuras talladas sobre insectos, pájaros, lagartijas, habían muchas espirales y rostros...

LA FLOR-CORAZON DE UNA GOTA DE VINO

Un corazón apareció cuando se derramó una gota de vino

En los papeles regados

Cuando recorrió en instantes todo un hilo de preguntas

Y fue dibujando el rostro de una melodía

Ese Viaje fue entonces una diáspora un brote

Aunque también pudo ser un grano que germinaba

La explosión de una semilla que se encontraba apenas dormida

Es curioso que esto sucediera con los susurros de la guitarra

Como esperando esa chispa de vida en los sonidos y esas palabras

Tan llenas de ganas de amarte

LA MÙSICA Y LOS DIOSES

      En las músicas y las sonoridades originarias existe un vinculo, una relación entre la cosmogonía y la forma que adquieren los instrumentos musicales, lo cual hace que flautas, tambores y ocarinas muchas veces tengan figuras antropomorfas, los instrumentos comunican al mismo tiempo una simbología inherente a la cultura a la cual pertenece la etnia o el pueblo originario, pero también es utilizado para reproducir los sonidos de la tierra, cuando suenan dichos instrumentos se esta en presencia de un lenguaje que identifica a la etnia, así encontramos que por ejemplo, en los antiguos Aztecas se consideraba al  Teponaztli y el Huéhuetl como instrumentos de las deidades, pero que habían sido expulsados de la corte del sol por desobediencia y se habían convertido en instrumentos musicales (Arezt  1991).

      Para los Aztecas Xochipilli era el señor de la música, de la danza, de las flores y de los cantos, se le suele encontrar en los códices rodeado de instrumentos musicales. En la Cosmogonía Huichol para relatar las leyendas suenan las sonajas, mientras que el tambor es usado para la fiesta de los elotes y las calabazas. En estas civilizaciones abyayalanas existieron héroes culturales que elaboraron instrumentos, como Xaimalli.

      Innumerables ocasiones encontramos que lo que nosotros concebimos como música, forma parte dentro de las cosmogonías y lógicas ancestrales, como cantos, ofrendas o evocaciones a la lluvia, al mar, al lago, a la montaña, para tener una buena cosecha o por la fertilidad de la tierra.

     Para los Wakuénai quien es el encargado de preparar y llevar a cabo el ritual es el Pudáli, en donde se realiza el encuentro entre varios grupos del pueblo, por la cual le danzan a Kuwai, el jaguar, personaje que permite el vìnculo y el recuerdo con los ancestros. Cuenta la cosmogonìa que la voz y los instrumentos de Kuwai le dan inicio al mundo.

    Los cantos en las cosmogonías originarias pueden interpretarse como la voz de los dioses y los ancestros, en donde se baila y se representan animales-totem, y ademàs existen ofrendas de bebidas, se intercambian o se comparten alimentos, así como se celebra la iniciación a la fertilidad, la inauguración de una maloca, churuata u hogar familiar, la visita de un viajero, el nacimiento o la muerte,

    En la Cosmogonía Mapuche el Cultrun o tambor de los machis (chamanes) tiene representado los cuatro puntos cardinales, mediante este tambor se reúnen los mapuches en torno a un Rehue (tronco enterrado en el suelo) para el rito correspondiente de recuerdo y comunicación con los ancestros y la memoria de los antepasados.

     Los Mapuches al igual que el pueblo Wayuu cree en los sueños, en donde a través de éstos se interpretan los mensajes que pueden anteceder acontecimientos importantes, visiones, y estos sueños tienen que ver con los cantos ritualicos.

    En los Huitotos, un pueblo originario de Colombia, al igual como lo conciben muchos pueblos amazónicos, sonoridades y música van unidos al baile, manifestaciones que reafirman y fortalecen el cosmos y la cultura, los cantos y los bailes tienen como fin establecer el equilibrio y la armonía en la convivencia de los hombres y mujeres de las civilizaciones tropicales, con todos los demás factores que integran el medio o el contexto (animales, plantas, ríos, piedras, astros).

    En los Yekuana los Dioses o deidades se expresan también a través del canto del piache o shamán, de allí que las sonoridades que se logran a través de las maracas sagradas, especialmente preparada por el piache, y combinados con los cantos que evocan espíritus, no solamente son empleados para los rituales cosmogónicos, sino también de curación.

Fuente Consultada:

 Aretz, I. (1991). Música de los Aborígenes de Venezuela. Caracas: Fundación de etnomusicología y folklore (FUNDEF)- Consejo nacional para la Cultura (CONAC).

¿Y QUÈ ES ESO DEL ANTIPODER?

Cuando se escucha nombrar al antipoder, preguntan, y ¿en donde està?¿cuales son esas practicas antipoder?, ¿donde se vè el antipoder?, ¿existe?, ¿existirà?; porque en este puto capitalismo casi todo se mueve y se recrea desde el poder, hasta a algunas izquierdas que se le oponen me hablan de PODER, y es que a mucha gente de a piè del pueblo, ha estado tan contaminada por la mirada del Poder, que se siente aflijido, acomplejado si no se siente incluìdo en èl, o si no se vè como espejo del poder, si no lleva su traje o si no recibe el reconocimiento correspondiente de arriba...Y por eso es tan extraño el antipoder, por eso pasa invisible entre muchos, porque esos muchos miran y hablan desde el poder, repiten o reproducen sin darse cuente los lenguajes del poder...Por eso el antipoder es tan desconocido y suscita muchas preguntas, o sencillamente no se puede creer...

Digamos que el antipoder es un grupo de cristianos evangèlicos que creen en su dios sin estar buscando convencer a nadie ni coptando personas para "salvarl@s", que no tienen pastor para andar como rebaño ni imponen una ùnica verdad, asi como tampoco se justifican en "el poder de dios"...Digamos que el antipoder es un campesino del pueblo cultivando sin agrotòxicos ni quìmicos de la insdustria transnacional de los transgènicos o de las cadenas de la agroindustria...

El Antipoder es un hombre o una mujer haciendo cerveza o vino artresanal para no comprar aguardiente en las licorerìas ni mucho menos financiar a consorcios como "LA POLAR" en Venezuela, causante principal de la acaparamiento y el desabastecimiento artificial en nuestro paìs, empresa que tanto daño le ha hecho con su monopolio al pueblo venezolano...

El Antipoder es un grupo de Cristianos Catòlicos que se reunen y creen en su dios sin alimentar al vaticano y a la iglesia como PODER y administradora de la fè...El Antipoder es el autoabastecimiento y la soberanìa alimentaria frente a las comidas basura que se ofrecen en la calle, es tomarse un jugo natural y no una coca-cola, es escuchar un joropo central y no una rocola de la industria discogràfica que se impone como mercado, que viene de los empresdarios e interviene en las cotidianidades de abajo...

El Antipoder es desprendimiento, sin condiciones, para darnos posibilidades colectivas; el Poder es competencia y ambiciòn; El Poder que defienden quienes lo desean, ya que con ello se controlan sociedades, se manipula costumbres o gustos, es ese Poder que tenga el apellido que tenga es el mismo, con matices dependiendo de las cirscunstancias, unas veces agazapado, otras veces directo y sin tener que esconderse, en el fondo lo que se esconde detràs es la intenciòn de la humillaciòn...El Antipoder no quiere humillar a nadie porque no es dèspota, no es autoritario...Por eso es tan dificil hacer una Revoluciòn desde el antipoder, porque todo lo que la gente a aprendido en este capitalismo, criado en escuelas, universidades, palacios, fàbricas y en antros DEL CAPITALISMO, es siempre golpear, humillar, joder sobre otr@, y todas las Revolicones modernas hasta hoy conocidas (de derecha o de izquierda, socialistas o capitalistas) han sido dèspotas, y profundamente autoritarias...

Por eso es tan dificil entender EL ANTIPODER...porque en los imaginarios, desde lo màs "humilde" lo que predomina es la conciencia del PODER...Por eso es tan fuerte el capitalismo, y es mentira que haya una crisis de èl, es solamente una reorganizaciòn del capital.

SOMOS ANTIPODER

SOMOS ANTIPODER

Escuché tu palabra

y escuché tu voz

y eso fue suficiente

para hacerte esta canción

para hacer una Revolución

en donde quepan nuestros corazones

los colores de la tierra

de un mundo mejor

Escuché tu sonrisa

y me enviaste una foto

sin usar tuiter

sin usar facebook

Nuestro amor es el ANTIPODER

de una rebeldía planetaria

solo aquell@s que l@ podrán ver

tendrán practicas libertarias

Frente al PODER somos el ANTIPODER

porque se puede VIVIR sin el mercado

se puede EXISTIR sin jodernos tanto

Nuestro amor es el ANTIPODER y la AUTONOMÍA de la gente

la CULTURA COMUNAL y el AUTOGOBIERNO POPULAR

EL PODER Y EL ANTIPODER

 4.5.2013

EL PODER Y EL ANTIPODER

9no Círculo de Estudio de la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe

   Nosotros hemos estado viviendo estos últimos siglos bajo las sombras del Poder y de los Poderes, que acumulan, promueven y defienden las élites, nosotros hemos sentido en carne propia un mundo diseñado desde el Poder y sus instituciones, sean estas religiosas, corporativas, empresariales, educativas, académicas y neocoloniales.

   El Poder es así, como todos los inventos desde hace más de 15.000 años, junto a las ruinas de antiguas civilizaciones, imperios y vestigios arqueológicos, junto a las guerras y la bomba atómica, puede considerarse nefastamente como uno más de esos monumentos y arquitecturas que suelen galardonar con el título de “Patrimonio cultural de la humanidad”.

   Desde allí y de su invención como método coercitivo y destructivo, los pueblos asisten sin que se les haya consultado, y se les induce a adoptar y hasta aceptar en las sociedades, el aroma del poder, el perfume del poder, de una división social de clases, y la imposición del libre mercado como un sistema estandarizado a escala global.

   Se puede decir entonces, que somos gobernados por Poderes fácticos, como el económico o el tecnológico, el agro-tóxico alimentario y el transnacional, o en otras ocasiones, dependiendo de los contextos y las circunstancias,  el aparato de alguno de los Poderes del Estado actúa, y asume el control, la vigilancia o la represión de sus ciudadanos, relación perversa que ha sido creada por la burguesía, desde los tiempos de la ilustración y la revolución industrial.

   Digamos entonces que cada quien o un colectivo practica el Antipoder en la medida en que es capaz de recuperar espacios o elementos culturales que han sido expropiados por el capitalismo y sus estructuras, ya sean feudales, corporativas, financieras o teológicas, que le permiten a quienes se definen como Antipoder asumir cada vez más soberanía sobre si mismos, la capacidad organizativa generadora de autonomía y autogobierno, dignidad, conciencia, la posibilidad de tomar decisiones capaz de crear el bien común y la suprema felicidad social.

   La Práctica del Antipoder es entonces cuando la gente y los colectivos de los pueblos pueden existir, vivir, prescindiendo de los inventos o las estructuras creadas por el Poder,  o cuando se minimiza el efecto intervencionista de los Poderes de facto en la cotidianidad de nuestras vidas y el efecto o influencias que puedan tener en nuestras decisiones, afectos, percepciones, interrelaciones, y valoraciones, tanto objetivas como subjetivas.

   Si nos preguntamos, ¿Quién realmente tiene el Poder?, más allá de los Estados-Gobiernos, o las parcelas o ínsulas particulares y locales que se expresan en la pequeña burguesía, los comerciantes o los microempresarios o clases medias, si nos hacemos esa pregunta al extremo de aceptar que ese Poder puede ser omnipresente o omnipotente, a tal punto de encontrar sus productos en cualquier geografía del mundo, los logos de sus mercancías en las geografías de abajo de todos los nombres, admitiremos que es el mercado quien verdaderamente tiene el Poder, por encima de las burguesías locales y de las oligarquías regionales, ese inmenso Poder del mercado es el reflejo o el espejo de quienes pueden tomar decisiones que afectan a millones de personas, es el Poder de afectar y de incidir en las macroestructuras para generar crisis y reorganización del capital.

   Frente a este nuevo absolutismo y oscurantismo del mercado, del capital y de las corporaciones, el Nosotros Pueblo no le queda otra alternativa que asumir la rebeldía y la locura creativa, para convertirla en antipoder y espacios liberados que nos permitan construir el socialismo y hacer realidad los sueños libertarios.