LA PEDAGOGIA ORIGINARIA

1era Parte:

Introducción

Antes de hablar sobre la pedagogía originaria, es necesario hacer una breve introducción en base a las leyes de la república que le dan reconocimiento a los pueblos originarios, pero también con la idea de preparar al lector hacia el entendimiento del tema, ya que tratandose de pueblos y culturas no occidentales, muchas veces son mal interpretados desde la mirada occidental por la cual much@s hemos sido formados, llegando incluso a percibir los legados originarios, campesinos, ancestrales, como algo ajeno, extraño a la población “mestiza” o “criolla”, con esto intento crear un puente que permita asumir, que las culturas originarias-ancestrales forman parte de nuestra cultura y no es algo aparte que está por allá relegado a la selva o a terrirorios lejanos.

El ámbito urbano da una falsa sensación de pertenencia a la cultura urbana, es un ámbito avasallante, homogeneizador, uniformador, muchas veces las personas que han transcurrido muchos años de sus vidas en las ciudades, creen que hay un solo dios, una sola forma de ser, un estandar en cuanto a las formas de pensarse, por lo tanto una sola forma de vivienda, de barrio, de salud, de alimentación, educación, de ciencia, de relaciones de trabajo, hasta de relaciones de pareja y de “matrimonio”, llegan a ver lo diferente con la mirada colonizadora, de asimilación a la cultura occidental o a lo que siempre han conocido, y de allí se lanzan a empresas de evangelización, de salvación de almas, de predicación de la verdad, a campañas de caridad, de intervención más que de comprención y análisis... creen que todo tiene que ser como ellos lo han vivido, etc, no analisan ni consideran lo historico-social ni mucho menos los procesos que se ha dado la gente, los colectivos, las comunidades y los pueblos, piensan que todo tiene que ser igual en toda cirscunstancia o contexto...O cuando no pueden lograr que eso que es tan diferente, se amolde a su nivel de entendimiento, estructura mental, hábito, dogma o modelo civilizatorio, entonces abogan por la calumnia, la difamación, la estigmatización, la ridiculización o la criminalización, ya que en vez de darle cabida a la interculturalidad, la convivencia, la complementariedad, la reciprocidad, asumen la lógica del “Poder”, como racionalidad unidireccional y jerarquica que responde a la lógica del capital.

No es casual que en los territorios en donde existe más presencia o influencia de los pueblos originarios estén apostados campamentos o sedes de misioneros, ya sean franciscanos, capuchinos, benedictinos, o “testiculos de jehová”, o adventistas del “septimo día”, eso responde a ese plan uniformador de las poblaciones en base a la doctrina teológica judeo-cristiana, y qué casualidad, que ese intervencionismo neocolonizador esté en los terrirtorios de Venezuela en donde están las mayores riquezas naturales del país, o lo que ellos en su voracidad llaman “recursos naturales”: hierro, diamantes, coltan, oro...La occidentalización allí es un plan para el control de esas riquezas por parte de las transnacionales, destruyendo a su paso comunidades ancestrales, paisajes naturales, biodiversidad y culturas originarias.

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) en su Art. 119, establece que:

“El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida”.

Los Pueblos originarios, como expresiones de lo constitutivo de la venezolanidad, según el Art. 100 de la CRBV, gozan de atención especial:

"Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas".

En el Art. 121 de la Constitución nacional, el Estado reconoce que los pueblos originarios tienen derecho a desarrollar una educación propia:

"Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas, los cuales tienen derecho a una educación propia y a un régimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones".

Y el Art. 126 del CRBV aclara que las culturas indigenas son indivisibles de nuestra nación, por lo tanto forman parte de la venezolanidad, por lo tanto cada venezolano lo debería sentir como parte de si, y no como algo aparte…

"Los pueblos indígenas, como culturas de raíces ancestrales, forman parte de la Nación, del Estado y del pueblo venezolano como único, soberano e indivisible".

La Ley Orgánica de Pueblos y comunidades indigenas (LOPCI), en su Art. 75, declara que:

"La educación propia de los pueblos y comunidades indígenas está basada en los sistemas de socialización de cada pueblo y comunidad indígena, mediante los cuales se transmiten y renuevan los elementos constitutivos de su cultura".

Y la Ley Orgánica de Educación (LOE), establece en su Art. 14, que la cultura ancestral originaria, llamada en su interpretación occidental “indigena”, debe estar en nuestra educación formal como parte de la formación del nuevo republicano.

2da Parte:

Entrando en el tema de la Pedagogía Originaria

La Pedagogía Originaria, tiene una serie de elementos o medios, entre ellos están:

• Las Cosmogonías
• El Chamanismo
• Las Actividades Cotidianas
• El Lenguaje originario
• Los Espacios de encuentro
• Los principios sociales
  
  

Para los Pemón por ejemplo (pueblo ubicado en el sureste de nuestro país), la escuela es la familia y la comunidad, el aprendizaje desde esta perspectiva es vivencial y experimental en todos los lugares y ocupaciones en las diversas etapas de la vida. “en vez de un local cerrado, la naturaleza ambiental, en vez de un -maestro-, todos los individuos, en vez de libros, todos los seres que con él integran su mundo”. (1)

Los abuelos vienen a ser como los maestros formales que conocemos, “quienes además de las experiencias propias de su larga vida, han acumulado la sabiduría de las generaciones pasadas” (2)

Para las culturas originarias todo está entrelazado, unido, la cultura es una totalidad y no una subdivisión del conocimiento o división en disciplinas científico-académicas, por lo tanto no existen ni se conciben “especialistas”, todo viene a ser resultado o expresión de una vida comunitaria, colectiva, de otro concepto de vida y de convivencia.

Una de las virtudes que tienen nuestros pueblos originarios, es el de tener una relación de cuerpo-mente y espiritu, y entender los lenguajes naturales que conforman la vida en una comunidad, el principio del buen vivir transversaliza la convivencia comunitaria y establece los principios del ser social. Así mismo, en estas sociedades encontramos chamanes-curanderos que cantan y suenan las maracas como parte de una sanación que junto al efecto terapéutico de las plantas o las yerbas revitalizan el cuerpo, utilizando las sabidurias y la espiritualidad ancestral tanto de la música, las plantas y el organismo para sanar las dolencias, las afecciones o desequilibrios. Sobre esta forma de conjugar música-lenguaje y salud por arte del Chamán.

LA COSMOGONIA

Es importante aclarar que la cosmogonia no es “metafisica”, la metafisica actualmente se puede considerar un medio de manipulación mental en base a teologias, inclusive relacionado con religiones de la “nueva era”, con lo cual hay que establecer esta aclaratoria. La “nueva era” a su vez es un elemento teològico de neocolonización que le sirve al imperialismo.

La Cosmogonía sigue siendo uno de los pilares fundamentales de la Pedagogía Originaria, si se puede llamar de esta manera, la cosmogonía es una forma de concebir el mundo, deacuerdo a procesos historico-sociales de identidad propia de los pueblos, y estrechamente vinculados al amor y respeto a la madre tierra, veamos un estracto sobre la cultura Wayuu:

“Como su nombre lo indica, Juyá es el amo de las aguas del cielo. Simboliza la vida renaciente, la fecundidad: vinculado a los cultivos y a la cría de ganado. Hace germinar las semillas y reverdecer el pasto(...) Soberana de las profundidades que domina los animales salvajes y las plantas silvestres, Pulowi se asocia a la muerte, la sequía y la oscuridad”. (3)

Así encontramos por ejemplo, que para los Sanema-yanoama (Pueblos ancestrales ubicados en la Amazonia venezolana), wasulumani, la guacamaya roja es la guardiana celeste del fuego, Pooloi el árbol sagrado del fuego, y que “la energia vital o la potencia de vida está constituída por el Hikola o Hékora personal”. (4) o que el lugar en donde se encuentra Omao (su deidad suprema), es una “fiesta de Pijiguao continua¨. (5)

EL CHAMANISMO

Es un lenguaje simbólico en forma de cantos de curación, a través de ritos, tarén y relatos. Según la cultura de los Akawaios (ubicados en la Guyana esequiba), “Estos cantos son en su mayor parte de uso terapèutico”, “el tarén proviene de los cuentos y de relatos antiguos¨. (6)

Es una combinación de la sabiduría de las propiedades de las plantas y del canto como expresión sonora y espiritual.

Es importante señalar al respecto, que:

“aunque el canto-secreto sea breve que apenas se puede representar en dos líneas o unos pocos versos, la explicación o la historia solo pueden explicarse en varias paginas o durar entre media hora o una hora de explicación oral”. (7)

LAS ACTIVIDADES COTIDIANAS

Mosonyi (2006) nos habla de una “Etnociencia” (8), de los pueblos no occidentales, etnociencia que está presente en la cultura, y de allí se desprenden, las actividades cotidianas como hecho de aprendizaje en donde resaltan:

a).- La construcción de una churuata, bohío, maloca o tapui, Janoko o Shabono (lo que se conoce en el mundo occidental como casa, vivienda, habitación o apartamento).

b).- La construcción de utensilios, herramientas, tejidos, cestas... (vistos como artesanias por el común)

c).- Construcción y medios de transporte: la curiara
d).- Construcción y organización de un conuco.

e).- Los trabajos diarios: la caza, la pesca, la gastronomía, el reyado de yuca, la realización del casabe, el cachiri, los remedios, entre otros.

Por la cual, al existir una etnociencia, pudieramos hablar de una epistemología originaria.

EL LENGUAJE ORIGINARIO

EL Tarén, una expresión oral de los Akawaio y de los Pemón, pueden ser también relatos de vida y de acontecimientos en la comunidad. En este caso los “tarén son sus libros expresados mediante la cultura oral” (9). Existe entre los pueblos originarios, un lenguaje metafórico para nombrar las cosas, no se limita tan solo en la designación literal, por ejemplo, para decir ribera dicen “labio de agua”...Los Pemón nombran a su territorio ancestral como “Wekta” que quiere decir “Tierra de Tepuyes¨, y no “gran sabána” como lo nombra oficialmente el imaginario occidental.

LOS ESPACIOS DE ENCUENTRO

Tomemos como ejemplo la celebración del Wanwanno Yekuana, ritual de iniciación, que se celebra de generación en generación, para resaltar los acontecimientos importantes en la comunidad. El Aichuriaha (el Piasán, Piache o Chamán) canta allí el watunná, un canto sobre la creación del mundo y la epopeya de los primeros héroes, mensajeros o Damodede que instruyeron a los Yekuana para que la sociedad avanzara con sentido, significado y humanidad.

Los Sánema-Yanoama, hacen por su parte las FIESTAS DEL PIJIGUAO por el fin de las lluvias, renovación de la selva, la fruta madura del pijiguao, los platanos maduros, donde hacen intercambios, truekes, aliansas de amistad, y hacen sopa de platano.

“ El Juego o carnaval del fuego en la fiesta del Pijiguao es un desfile impresionante de cien, doscientos o más guerreros con sendos leños encendidos, tomados de las hogueras del shabono, se unen todos ellos en una marcha conjunta por el espacio central circular, dando vueltas y más vueltas en el centro de la plaza” (10)

Otras de las expresiones de Espacios de encuentro (por citar algunos) en los pueblos originarios son:

• La Yonna Wayuu
• El Mare Mare kariña
• La Fiesta del Maíz de los Yukpa
• El Habisanuka y el Kuaimare Warao
• El Circulo y el Caracol (todos los pueblos ancestrales-originarios)
• El Warime de los Piaroa
• El Parischará de los Pemón

LOS PRINCIPIOS SOCIALES

Encontramos que los Akawaios:

“Siempre piden el permiso correspondiente, antes de ingresar a la selva para extraer algo de ella, pues la selva, la montaña, el río o el mar, son considerados cuerpos con vida (...)” (11)

Entre los principios sociales que se hayan mayoritariamente en las sociedades originarias están: la solidaridad permanente, la reciprocidad y la complementariedad, la diversidad de pensamiento, el mantenimiento de la armonía. De allí que son “culturas de vida”, de alli la ética: “No robar, no mentir ni ser flojo” de los Aymaras, y “ no ser servil” como diria Evo Morales, presidente del Estado Plurinacional de Bolivia.

“Ningún indígena le agrada regañar o ser regañado y para sus sentidos el maltrato verbal es equivalente a la tortura física, tampoco aceptan que alguien ajeno a su comunidad les dicte y dictamine desde arriba lo que deben hacer y pensar, querer u odiar” (12)

3era Parte:

Otras Pedagogías originarias

Para colocar varios ejemplos sobre este apartado, traeré las experiencias del Pueblo Mapuche, con la “educación autonoma” que propone, la experiencia Purèpecha con las Escuelas “Tepekua” y los Aymara con las escuelas “Warisatas”.

Los Mapuches de Neuquén proponen la educación autónoma bajo los principios ancestrales mapuches para proyectar el conocimiento, el idioma y la cultura. Hacen las ceremonias comunitarias con el objeto de hacer circular el conocimiento, para afianzar la identidad y construír una relación intercultural.

Con ello quieren hacer realidad el sistema de vida basado en el buen vivir o vivir bien “Kvme Felen”, veamos lo que nos dicen:

“Nuestro presente conjuga memoria y proyecta una identidad enraizada en el territorio y en la continuidad ancestral de nuestra cultura, desde nuestra forma de vivir el tiempo y el espacio, la circularidad de la memoria”. (13)

Y también nos señalan lo siquiente:

“ZUAM MAPUCE se trata de las voces de la naturaleza como fuente de conocimiento. El AZ MAPU son las normas, los principios que son transmitidos de abuelos a nietos, de padres a hijos, entre hermanos en la vida familiar y comunitaria (...) Como Pueblo Originario mapuche y desde el conocimiento propio, entendemos el WAJ MAPU como un todo compuesto por diversos NEWEN (fuerzas) que interrelacionadas y cumpliendo cada una su rol, mantenen el equilibrio en el -cosmos- o -universo” (14)

(Para más información, pueden visitar el siguiente enlace: http://elgranazuldormilondelosuspirosabrosos.blogspot.com/search?q=El+Buen+Vivir)

La Red de Escuelas “tepekua¨”P´hore uantari¨, se centran por su parte, en a enseñanza del Idioma Purépecha, esta red de escuelas considera que “el reconocimiento de las variantes dialectales apoya el enriquecimiento conceptual y linguistico de los niños”. (15) Utiliza para ello estrategias de: Uantanstskuecha (cuentos), Uenikuecha (poesías) y Pirekuecha (canciones).

La esencia de esta actividad sería la expresión oral y escrita de la lengua P`hurépecha, con sus variantes morfosintácticas, fónicas y léxicas.

Las Escuelas Warisatas de Bolivia, están inspiradas y fundamentadas en el antiguo Tiwantinsuyo andino, basado en el Ayllu, comunidad familiar que trabaja de forma colectiva la tierra.

Para más información sobre la experiencia de esta pedagogía originaria, se recomienda visitar el siguiente enlace: 

http://elgranazuldormilondelosuspirosabrosos.blogspot.com/search?q=Las+Escuelas+Warisatas

Fuentes consultadas:

1. Mons. Mariano Gutierrez Salazar, en su libro: Los Pemón y su códico ético.
2. Mons. Mariano Gutierrez Salazar, en su libro: Los Pemón y su códico ético.
3. Perrin M. (1992). Los Practicantes del sueño, el chamanismo wayuu. Monte Avila Editores. Caracas-Venezuela.
4. Barandiarán D. (1965) Revista Antropologica num 15, pag. 3. Centro Latinoamericano-UCLA, caracas-venezuela
5. Barandiarán D. (1965) Revista Antropologica num 15, pag. 3. Centro Latinoamericano-UCLA. Caracas-Venezuela
6. Velasquez R. (2010) Los Akawaio, indigenas del esequibo, territorio en reclamación. Ediciones Febrero Rebelde 2012. Caracas-Venezuela.
7. Velasquez R. (2010) Los Akawaio, indigenas del esequibo, territorio en reclamación. Ediciones Febrero Rebelde 2012. Caracas-Venezuela.
8. Mosonyi E. (2006). temas de Literatura Indígena. Ministerio de Educacion, cultura y deportes, dirección de educación indígena. Caracas-Venezuela.
9. Velasquez R. (2010) Los Akawaio, indigenas del esequibo, territorio en reclamación. Ediciones Febrero Rebelde 2012. Caracas-Venezuela.
10. Barandiarán D. (1968) Revista Antropologica num 22, pag. 36. Instituto Caribe de Antropología y sociología de la fundacion la salle de ciencias naturales. Caracas-Venezuela.
11. Velasquez R. (2010) Los Akawaio, indigenas del esequibo, territorio en reclamación. Ediciones Febrero Rebelde 2012. Caracas-Venezuela.
12. Mosonyi E. - Bracho F. (2008), El Rescate de la sabiduría indígena ancestral como aporte a un mundo nuevo. Fundación el Perro y la Rana. Caracas-Venezuela.
13. pag.33 en el Libro: Propuesta para un KYME FELEN MAPUCHE. Confederacion Mapuche de Neuquén. Neuquén-Argentina 2010.
14. pag. 34 en el Libro: Propuesta para un KYME FELEN MAPUCHE. Confederacion Mapuche de Neuquén. Neuquén-Argentina 2010
15. La Red de Escuelas Tepekua “P´hore uantari”. Colección experiencias educativas en Michoacán 2007. Morelia, Michoacán-México.

COTRARED: “juntando manos para el trabajo productivo”

La Cooperativa Trabajadores de Redes R.S, tiene entre sus objetivos principales, estipulados en el Art. 2 de sus Estatutos la “regulación y facilitación de la actividad económica”, impulsando mecanismos para los servicios de consumo en beneficio de los asociados así como también la generación de los bienes de consumo, que permitan practicar el principio ancestral del “vivir bien” o “buen vivir”, “abaratando costos en la adquisición de los productos, generando la buena alimentación y la salud”, contribuyendo así a la “Soberanía alimentaria de nuestro país (…) con el objeto, con el fin de alcanzar el desarrollo económico y social de la nación. Transformar los hábitos de consumo, fomentar y promover el autoabastecimiento, la autogestión, y la producción nacional”.

 Así mismo, nuestra naciente cooperativa cuenta con la instancia de Proyectos Socioproductivos, para garantizar a través del trabajo productivo y autogestionario el autoabastecimiento de COTRARED, mediante el cual pueda sustentarse el servicio de consumo a los asociados. Esta instancia o Dirección de Producción es importante ya que en las actuales circunstancias de la economía nacional, no se consigue qué comprar porque la especulación financiera, y las grandes cadenas comerciales generan hiperinflación, escases en el mercado interno, y cuando aparecen los productos están muy caros, o cambian de precios a cada momento, subiendo y subiendo, sin parar. Por ello se hace necesario producir endógenamente para generar entre los asociados de la cooperativa, el movimiento económico. (No se descarta además que los excedentes de la producción se ofrezcan a las comunidades a través de ferias de consumo).

Otro Mecanismo interesante, creado por nosotros a lo interno de COTRARED, es una instancia de ahorro y préstamo, la cual funciona como ente financiero de la cooperativa, que permite financiar Proyectos Socioproductivos y las compras que requiera la cooperativa, así como también establece las normas y procedimientos para los préstamos que necesiten los asociados, de acuerdo al ahorro acumulado en el fondo común solidario.

COTRARED: una cooperativa que se rige por las leyes del Poder Popular

La Cooperativa Trabajadores de Redes (COTRARED), proceso organizativo que emergió como una iniciativa de los maestr@s militantes de las Redes Socioculturales y de la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe, como una nueva fase ante la desaparición arbitraria de los Espacios Permanentes para el Desarrollo Cultural Endógeno (EPDCUE) en las escuelas del Estado Aragua, por parte del Ministerio del Poder Popular para la Educación (2013-2014), por motivos mezquinos de la ministra de turno para ese entonces (respondiendo a no se cuales intereses de arriba), sin ningún argumento realmente válido y sin realizar una investigación pertinente, se convirtió en una de las más graves reversiones políticas en cuanto a la transformación educativa y la construcción del nuevo curriculum, desmontando años enteros de trabajo y de concreciones colectivas en los municipios en cuanto a la revolución educativa, tratando de destruir lo que significaba el movimiento de Redes Socioculturales, incluso llegando a prohibir la palabra “EPDCUE” dentro de las escuelas por parte de las autoridades educativas “Revolucionarias”, tratando de destruír  y de negar una historia colectiva de lucha que comenzó con los inicios del Proceso Bolivariano, tratando de borrar las construcciones colectivas de maestros y maestras en Revolución, desde aquellos años de la constituyente educativa en 1999, pasando por la acción pedagógica del Maestro Pueblo en las comunidades y en los barrios, avalado y reconocido en la gestión zonal del Edo. Aragua, postura institucional reciente del ministerio que atropella al Poder Popular, contraviniendo incluso los postulados de la Ley Orgánica de Educación. (LOE-2009).

En ese contexto nace COTRARED, tanto del atropello institucional del ministerio y sus autoridades hacia los maestros comprometidos con la Revolución Bolivariana, hacia los maestros y maestras Rodriguean@s y el comienzo de una grave crisis económica a mediados del 2013 y que se mantiene hasta ahora, crisis económica que atraviesa nuestro país como consecuencia de la conspiración empresarial golpista, la “guerra económica”, la devaluación de la moneda, la especulación, los altos precios de los productos marcados a dolar paralelo, el contrabando de extración hacia Colombia, la mala política cambiaria del Estado al crear tres tipos de SICAD o tipos de cambio hasta llegar al SIMADI, la falta de la reactivación del aparato productivo nacional, de las empresas básicas y las empresas socialistas del Estado, el regalo de divisas a dolar oficial 6.30 a empresas privadas importadoras de alimentos y medicinas mientras que éstas venden en el mercado nacional esos mismos productos a precio de dolar 180...En el Plano Político combinado al desequilibrio económico, los intentos de golpes de Estado, de magnicidio del presidente de la república, las ¨guarimbas¨ de los sectores más fascistas de la oposición venezolana, de los planes más macabros de la recalcitrante y rancia oligarquia, la conspiración de los sectores de la derecha internacional.

Es en esta dura realidad nacional, donde crear una cooperativa como medio colectivo de producción y autogestión es necesario y urgente, como forma de crear Soberanía y contribuir al incipiente modelo productivo socialista.

En este sentido, COTRARED es una cooperativa que se rige por las leyes del Poder Popular además de la Ley Especial de Asociaciones Cooperativas (2001), se inspira en el Proyecto Nacional Simón Bolívar-Primer Plan Socialista de la Nación (PNSB-PPSN 2007-2013), así como lo establece el reglamento interno en su Título II Art. 6:

“COTRARED es una cooperativa que impulsa desde su actividad económica el proyecto de País inspirado en el Proyecto Nacional Simón Bolívar Primer Plan Socialista de la Nación, y demás planes que se generen dentro de la Revolución, así como también en el legado del comandante Chávez, del modelo de sociedad republicana que señaló Simón Rodriguez y el Gral. Del Pueblo Soberano Ezequiel Zamora, la corriente histórica que ha hecho posible la Revolución Bolivariana, así como también el mandato que orienta al pueblo venezolano a refundar la república, lograr la suprema felicidad social, y guiarse por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y las Leyes del Poder Popular.

A su vez, el Art. 7 del reglamento interno de COTRARED define el marco legal y jurídico en la cual se fundamenta la actividad económica de la cooperativa, entendiendo que se trata de la construcción de una asociación cooperativa dentro de la concepción del cooperativismo socialista y revolucionario, la idea de Comuna, la economía comunal, el desarollo endógeno, la democracia participativa, el modelo productivo socialista a través del Poder Popular:

“La Actividad económica de COTRARED, tiene como propósito el desarrollo endógeno, la economía social, la autogestión y el autoabastecimiento, contribuyendo de esta manera a la creación del modelo productivo socialista, estableciendo como guía de sus acciones los Art. 117 y 118 de la Constitución Nacional, los Art. 5, 6, 7, 8, 9, 11, 18 de la Ley Orgánica del Poder Popular, los Art. 3,4 numeral 14 de la Ley Orgánica de la Comuna, el Art.1,6, 9, 20, 24, 63 hasta el 67, 74 y 75 de la Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, el 2do Plan Socialista de la Nación Plan Patria 2013-2019, El Proyecto Nacional Simón Bolívar-Primer Plan Socialista de la Nación (PPSN) 2007-2013, así como los Objetivos I- 3.3.1, II-3.8, IV-2.1, IV 2.2”

(Art. 7 Reglamento Interno -COTRARED)

Para entender la cita anterior, se va a desglosar a continuación lo que señalan los articulos que se expresan en el texto:

De la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999)

El Art. 117

“Todas las personas tendrán derecho a disponer de bienes y servicios de calidad, así como a una información adecuada y no engañosa sobre el contenido y características de los productos y servicios que consumen (...)”

Lo que constituye una actitud ética ante la sociedad y la comunidad en donde hace vida COTRARED, considerando que es principalmente una cooperativa de consumo y que tiene como principio social el bien común.

El Art. 118

“Se reconoce el derecho de los trabajadores y trabajadoras, así como de la comunidad para desarrollar asociaciones de caracter social y participativo, como las cooperativas, cajas de ahorro, mutuales y otras formas asociativas. Estas asociaciones podrán desarrollar cualquier tipo  de actividad económica, de conformidad con la ley. La ley reconocerá las especificidades de estas organizaciones, en especial, las relativas al acto cooperativo, el trabajo asociado y caracter generador de beneficios colectivos.

El Estado promoverá y protegerá  estas asociaciones destinadas a mejorar la economía popular y alternativa”.

La Constitución Bolivariana le da herramientas al pueblo trabajador de asumir el Poder Popular a través de sus formas de organización social y económica, aqui se resalta el hecho de que el Estado reconoce especialmente la actividad cooperativista como generadora de beneficios colectivos. Y es que la diferencia de una Cooperativa a una empresa o corporación privada es que en una Cooperativa los trabajadores son los dueños de ese medio de producción, es la propiedad social y colectiva de los medios de producción, las desiciones emanan de la Asamblea general de asociados y asociadas, no hay por lo tanto “accionistas” ni tampoco un dueño o “patrón” que se lucra del trabajo asalariado de un obrero, hombre o mujer trabajadora. Los beneficios en una asociación cooperativa por lo tanto son colectivos, se conforma y funciona para lograr el vivir bien de los asociados, bajo los valores de la “ayuda mutua, esfuerzo propio, responsabilidad, democracia, igualdad y solidaridad”, (Art. 3 de la LEAC) y los valores éticos de la “honestidad, transparencia, responsabilidad social y compromiso por los demás”. (Art. 3 de la LEAC).

La Ley Orgánica del Poder Popular (LOPP, 2010), en su Art. 6, establece que ésta ley aplica para “todas las organizaciones, expresiones y ámbitos del Poder Popular”, lo cual incluye y legitima a nuestra cooperativa como estructura organizativa, y aclara cuales deberian ser los principios y valores de las Organizaciones del Poder Popular consustanciad@s con el Bolivarianismo y el proceso revolucionario, y por la cual COTRARED se inspira en ellos para su actividad socio-economica:

Art. 5:

“La Organización y participación del pueblo en el ejercicio de su soberanía se inspira en la doctrina del Libertador Simón Bolívar, y se rige por los principios y valores socialistas de: democracia participativa y protagónica, interés colectivo, equidad, justicia, igualdad social y de género, complementariedad, diversidad cultural, defensa de los derechos humanos, corresponsabilidad, cogestión, autogestión, cooperación, solidaridad, transparencia, honestidad, eficacia, eficiencia, efectividad, universalidad, responsabilidad, deber social, rendición de cuentas, control social, libre debate de ideas, voluntariedad, sustentabilidad, defensa y protección ambiental, garantia de los derechos de la mujer, de los niños, niñas y adolescentes, y de toda persona en situación de vulnerabilidad, defensa de la integridad territorial y de la soberanía nacional”.

El Art. 9 de la LOPP, en su capítulo II, define lo que son “las organizaciones y expresiones organizativas del Poder Popular”:

“Las Organizaciones del Poder Popular son las diversas formas del pueblo organizado, constituidas desde la localidad o de sus referentes cotidianos por iniciativa popular, que integran a ciudadanos y ciudadanas con objetivos e intereses comunes, en función de superar dificultades y promover el bienestar colectivo, para que las personas involucradas asuman sus derechos, deberes y desarrollen niveles superiores de conciencia política. Las organizaciones del Poder Popular actuarán democráticamente y procurarán el consenso popular entre sus integrantes”

 Citaré ahora, algunos numerales del Art. 7, correspondientes a los fines del Poder Popular, con respecto a ésto,  la LOPP señala lo siguiente:

Art. 7:

“1. Impulsar el fortalecimiento de la organización del pueblo, en función de consolidar la democracia protagónica revolucionaria y construir las bases de la sociedad socialista, democrática, de derecho y de justicia.

4.     Promover los valores y principios de la ética socialista: la solidaridad, el bien común, la honestidad, el deber social, la voluntariedad, la defensa y protección del ambiente y los derechos humanos.

7. Profundizar la corresponsabilidad, la autogestión y la cogestión.”

Y El Art. 11 a su vez añade:

“Las organizaciones y expresiones del Poder Popular tienen como fines:

1. Consolidar la democracia participativa y protagónica, en función de la insurgencia del Poder Popular como hecho histórico para la construcción de la sociedad socialista, democrática, de derecho y de justicia”.

En el Art. 8 de la LOPP se encuentran una serie de definiciones, importantes para fortalecer la conciencia político-ideológica y formativa de quienes forman parte de las instancias u organizaciones, u expresiones del Poder Popular:

“2. Autogestión: Conjunto de acciones mediante las cuales las comunidades organizadas asumen directamente la gestión de proyectos, ejecución de obras y prestación de servicios para mejorar la calidad de vida en su ámbito geográfico.

10. Organizaciones de base del Poder Popular: Son aquellas constituidas por ciudadanos y ciudadanas para la búsqueda del bienestar colectivo.

13. Sistema económico comunal: Conjunto de relaciones sociales de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios, así como de saberes y conocimiento, desarrolladas por las instancias del Poder Popular, el Poder Público, o por acuerdo entre ambos, a través de organizaciones socio-productivas bajo formas de propiedad social comunal.

14. Socialismo: es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia solidaria y la satisfacción de necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad, que tiene como base fundamental la recuperación del valor del trabajo como productor de bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral. Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y estratégicos que permita que todas las familias, ciudadanos venezolanos y ciudadanas venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio, propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus derechos económicos, sociales, políticos y culturales”.

COTRARED, en vías de contribuir y aportar hacia la construcción de otra economía, una economía social y solidaria, comunal y socialista, considera a efectos de sus actividades socio-políticas y económicas el Art. 18 de la LOPP, en donde se establece lo siguiente:

“La economía comunal, es un ámbito de actuación del Poder Popular que permite a las comunidades organizadas la constitución de entidades económico-financieras y medios de producción, para la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios, así como de saberes y conocimientos, desarrollados bajo formas de propiedad social comunal, en pro de satisfacer las necesidades colectivas, la reinversión social del excedente, y contribuir al desarrollo social integral del país, de manera sustentable y sostenible, de acuerdo con lo establecido en el Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación y la ley que regula la materia”.

Nuestra Cooperativa como organización y expresión del Poder Popular que se vincula con una comuna en construcción en el Estado Aragua, toma en cuenta el Art. 3 de la Ley Orgánica de las Comunas (LOC), que señala que:

“Están sujetas a la aplicación de esta Ley, las organizaciones comunitarias, las comunidades organizadas y todas las instancias del Poder Popular debidamente constituidas, así como las personas naturales y jurídicas, tanto de derecho público como privado, que se relacionen con las comunas”.

El Art. 1 de la Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal (LOSEC) se refiere a las organizaciones socioproductivas bajo régimen de propiedad social comunal impulsadas por las instancias del Poder Popular, en donde si bien COTRARED no es propiedad comunal, este enunciado legal le sirve como referente para guiar sus acciones económicas, en donde la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios se hacen en pro de satisfacer las necesidades colectivas y la reinversión social del exedente.

El Art. 6 de la LOSEC se caracteriza por tener una serie de definiciones, en donde aparece en su numeral 12, el concepto de “Modelo Productivo Socialista”, que es una de las contribuciones a la cual se aspira como cooperativistas:

“Modelo de producción basado en la propiedad social, orientado hacia la eliminación de la división social del trabajo propio del modelo capitalista. El modelo de producción socialista está dirigido a la satisfacción de necesidades crecientes de la población, a través de nuevas formas de generación y apropiación así como de la reinversión social del excedente¨.

En el numeral 15 del mismo artículo, define la “Propiedad social¨ como:

“El Derecho que tiene la sociedad de poseer medios y factores de producción o entidades con posibilidades de convertirse en tales, esenciales para el desarrollo de una vida plena o la producción de obras, bienes o servicios (...)”

COTRARED según el Art. 9 de la LOSEC es una instancia del Poder Popular en donde el trabajo definido en el mismo artículo tiene “significado propio, autentico; sin ningún tipo de discriminación” en el proceso mismo de la economía basada en la “producción, transformación, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios”.

En el Art. 20 de la LOSEC se refiere a los derechos de las Organizaciones Socioproductivas dentro del ámbito de una comuna en construcción, ámbito en la cual nuestra cooperativa hace vida indirectamente, al tener un espacio de reuniones y de educación cooperativista en territorio comunal, y que en cuanto a lo socio-productivo, posee una instancia  de proyectos socioproductivos para sustentar la actividad de consumo de los asociados de la cooperativa.

El Art. 24 de la misma ley, especifica las obligaciones de las Organizaciones socioproductivas, entre las que se encuentran:

“Diseñar y ejecutar planes, programas y proyectos socioproductivos (...), Promover y practicar la democracia participativa y protagónica, basada en los principios de la ética socialista, y el desarrollo de actividades socioproductivas, surgidas del seno de la comunidad o las comunidades (...), incentivar la inserción socioproductiva como elemento fundamental del desarrollo social, impulsando el espiritu emprendedor solidario y la cultura del trabajo colectivo. (...) Garantizar un modelo de gestión basado en el aprendizaje permanente y regido por los principios de la democracia revolucionaria¨.

El Art. 63 de la LOSEC es sobre el fondo de mantenimiento de una organización socioproductiva, el Art. 64 sobre el fondo de atención a los productores, el Art. 65 el fondo comunitario para la reinversión social. El Art. 67 es sobre la participación y organización, y la prioridad en incluir en la instancia del Poder Popular a personas con discapacidad,  mujeres en situación de responsable única del hogar, adultos y adultas mayores.

En el 2do Plan Socialista de la Nación Plan Patria 2013-2019, plantea:

“Continuar construyendo el Socialismo Bolivariano del siglo XXI, en Venezuela, como alternativa al sistema destructivo y salvaje del capitalismo y con ello asegurar la «mayor suma de seguridad social, mayor suma de estabilidad política y la mayor suma de felicidad» para nuestro pueblo”.

Lo cual guia la actividad cooperativista pertinente con el proyecto de país que se quiere construir en la Venezuela Bolivariana.

El Proyecto Nacional Simón Bolívar-Primer Plan Socialista de la Nación (PPSN) 2007-2013, en su  Objetivo I- 3.3.1,  se refería a superar la ética del Capital, y en ese sentido más especificamente “fomentar el trabajo creador y productivo”. El Objetivo II-3.7.1 señalaba lo siguiente: “incentivar un modelo de producción y consumo ambientalmente sustentable”, El Objetivo II-3.8: “Fomentar la participación organizada del pueblo en la planificación de la producción y la socialización equitativa de los exedentes”, El IV-2.1 del PPSN estipulaba: “Desarrollar el nuevo modelo productivo endógeno como base económica del Socialismo del siglo XXI y alcanzar un crecimiento sostenido”. Y el IV 2.2 del PPSN se refería a “incrementar la soberanía alimentaria y consolidar la seguridad alimentaria”.

COTRARED le da legitimidad legal y jurídica a los EPDCUE

La Cooperativa trabajadores de Redes (COTRARED) a través de sus estatutos, en el Art.20 referente a la instancia de Educación que tiene como nombre DIRECCIÓN RODRIGUEANA, en el cual especifica las atribuciones y obligaciones del director, las cuales entre otras señala: realizar y programar todas las actividades educativas de la cooperativa, además de promover e impulsar encuentro de maestros y congresos pedagógicos en correspondencia con la Ley Orgánica de Educación (LOE) de la República Bolivariana de Venezuela, tiene también como responsabilidad revolucionaria, de acuerdo a la letra “f” del mismo artículo, “impulsar la propuesta de los Espacios Permanentes para el Desarrollo Cultural Endógeno (EPDCUE) así como también la Educación Popular”.

            Quedan así reivindicadas ante la historia los EPDCUE como uno de los métodos y metodologías integrales de la Educación Liberadora, que intentó dentro de las escuelas como programa de las Redes Socioculturales del Edo. Aragua, y construído por maestros y maestras en Revolución Bolivariana, crear un currículum contextualizado, y que ahora se retoma dentro de la educación cooperativista, para guiar junto al legado de Simón Rodriguez la transformación económica.

            COTRARED en este sentido le dá una plataforma legal y jurídica a un proyecto rodrigueano de Educación Popular que much@s ya habian dado por muerto o desarticulado, demostrando que los EPDCUE tienen amplia vigencia para la formación de los valores sociales del nuevo republicano, la vida en sociedad y el bien común.

            Es a través de la ética Rodrigueana que se le dá impulso moral a nuestra naciente cooperativa, demostrando que los EPDCUE como programa de maestros y maestras comprometid@s por la transformación educativa y la superación de la escuela tradicional de la vieja estructura escolar, puede ser posible desde la organización popular de base, los movimientos sociales, en nuestro caso, desde la creación de una cooperativa, enmarcada dentro del cooperativismo socialista y revolucionario, como medio colectivo para la liberación y para la Revolución Económica del Pueblo frente a la conspiración empresarial golpista, que esconde alimentos, productos de primera necesidad, y que crea al mismo tiempo hiperinflación como consecuencia de colocar los precios a dolar paralelo.

CAMBIA A UNA VIDA NATURISTA Y SUPERA EL DESMADRE CAPITALISTA

Desde que cambié a una vida naturista, no sufro ni de colesterol ni obesidad, tampoco de hipertensión, ya que no tomo coca-cola (ni refrescos), he disminuido el consumo de carnes, yo mismo me hago artesanalmente mi pasta dental, el jabón y el shampú que necesito, también el desodorante natural, uso aceites esenciales que me sirven de medicina y como insumo para hacer todo lo anterior, preparo mis propios remedios a base de estractos e infusión de plantas, voy haciendo progresivamente mi huerto o conuco agroecológico en casa, hago mi propio vino...

Entonces, cambiar a una vida naturista, no significa comprar productos "naturistas" en tiendas especializadas, ni depender de quienes los venden, se trata ante todo de una liberación progresiva del cuerpo de las costumbres capitalistas que llevan a la dependencia, significa cambiar o minimizar los hábitos alimentarios dañinos que contribuyen al mal vivir, a la aparición de las enfermedades, implica por lo tanto ir creando soberanía desde lo sencillo y cotidiano.

Desde que he ido cambiando a una vida naturista, ya no dependo total o absolutamente de un supermercado o una farmacia para conseguir productos de higiene personal, ha sido una experiencia más saludable y endógena, soy cada vez menos dependiente de los productos que ofrece el libre mercado, y en consecuencia, una persona más libre.

Cambiar a una vida naturista no quiere decir volverse religioso o confundir un acto de liberación corporal y espiritual en teología, metafísica o esquema estrictamente riguroso o dogmático, por la cual el consumo de carnes no queda vetado, sino solamente limitado, como complemento a una alimentación sana, en contraposición a un consumo excesivo y rutinario de la misma, que puede ser motivo de afecciones futuras en el organismo.

Con esto solo pretendo decir que cambiar a una vida naturista es una proceso de transición y de aprendizaje, de curación y de regeneración del cuerpo y de la mente para volver a los estados de equilibrio y el buen aprovechamiento de nuestras energías, en fin, hacia las practicas cotidianas del Buen Vivir.

Cambiar a una vida naturista es ir creando las bases de una sociedad eco-socialista del siglo XXI, retomar formas de vida consustanciadas y en armonía con el ambiente, la Pachamama.

AUTONOMIA Y SOBERANÍA VII: EL VINO ARTESANAL

En vista de que la cerveza esta muy cara en Venezuela, y además una de las principales corporaciones que la ofrece, la "Polar", posee el monopolio de la comercialización de los alimentos, y es conocida por participar activamente en la conspiración golpista y fascista en nuestro país, para derrocar la Revolución Bolivariana, siendo sus dueños unos reconocidos Oligarcas; y para contrarrestar esa dependencia hacia la cerveza Polar que tienen muchos compatriotas, Chavistas, Bolivarian@s y Revolucionari@s, que termina financiando a la misma contrarrevolución, decidí hace algún tiempo para acá, hacer vino artesanal, una de las formas de ser cada vez más autonom@s y soberan@s, una forma de crear otra cultura que no se basa simplemente en el consumo desmedido, sino de ir creando las condiciones del autoabastecimiento, la salud, ya que las bebidas artesanales siempre van a ser mucho mas saludables que las que ofrece la industria y el libre mercado.

la Polar es una de las empresas responsables de la crisis alimentaria, del mal comer y del mal vivir, ya que lo que ofrece ha sido constituido en el fraude nutricional, en la imposición mediante la publicidad de hábitos alimentarios contrarios a la cultura venezolana, ha contribuido a la enorme dependencia que tiene la población a sus productos, más del 70% del maíz que se produce en Venezuela va a parar a la cerveza "Polar", su monopolio de comercialización en el territorio nacional se transforma en altos precios de los alimentos, factor que contribuye a la alta inflación que se come el salario del pueblo trabajador.

Por dignidad y por conciencia Revolucionaria, hice entonces mi vino artesanal, que además les pinto las botellas en donde estará envasado: 

En esta experiencia que he tenido en la elaboración de vino artesanal, he hecho vino de Piña, de mango, y de Tuna con Guayaba...Esto además me ha permitido ahorrar enormemente, ya que una botella de vino que la venden a Dolar 180bsf ronda por los 800, 900 y hasta 1200bsf.

Las Botellas pintadas, resaltan y reivindican los petroglifos y la cultura ancestral venezolana, de nuestros originarios y de la Abyayala.

AUTONOMIA Y SOBERANIA VI

En vista de que en ocasiones aparece un desabastecimiento o escases de jabón porque los comerciantes y empresarios en Venezuela están en conspiración abierta frente al proceso Bolivariano, y esconden los productos de primera necesidad, decidí fabricar yo mismo el jabón artesanal para la casa, ahí comencé mi primer ensayo en una serie de pruebas para no depender de los intermediarios...

Se hace necesario una Revolución de la autogestión y de la fabricación artesanal de todo lo necesario, a pequeña y mediana escala para enfrentar el que las elites comerciales y económicas jueguen con las necesidades del pueblo.

Es así que ahora más que nunca es imprescindible crear autonomía y soberanía desde lo cotidiano, para evita que nos tengan de cola en cola, o en la incertidumbre de conseguir o no lo que necesitamos, tendríamos que cambiar de ser una sociedad consumista, a otro tipo de sociedad autosustentable, ecológica y socialista.

MATERIALES:

Agua, aceite (cualquiera, aceite de almendras, de coco, por ejemplo... u otro usado previamente colado

), soda cáustica, lentes protectores, tapa boca, guantes, estractos de plantas para colorear, y aceite esencial de coco...

PROCESO:

SE VIERTE LA SODA CÁUSTICA EN EL AGUA, 250gr en 1 lt y 1/2 de agua, se espera a que enfrié a temperatura de 40 grados, meneando siempre para diluirla completamente.

SE VIERTE PROGRESIVAMENTE, LENTAMENTE EL ACEITE ELEGIDO Y SE SIGUE MENEANDO, (SE PUEDE USAR ENVASE DE VIDRIO O ENVASE PLÁSTICO DURO PARA TODO EL PROCESO).

DIFERENTES FOTOS DE LAS MEZCLAS Y PRUEBAS

LUEGO PROCEDEMOS A COLOCAR EN MOLDES

P.d: Este fue mi primer ensayo, nunca había manipulado soda cáustica, así que no me quedó tan perfecto al final,pero por lo menos logre varios jabones...

WATUNNA, la canción del mundo Yekuana

"EL Extraordinario viaje de Medatía"

Para los Yekuana. el Aichuriaha es quien conoce y ha captado el significado oculto del mito, canta a las sagradas enseñanzas, el Aichuriaha canta música de palabras que emanan de los espiritus ancestrales y que tienen el poder de cambiar el sentimiento y el pensamiento; el canto es la vía para iniciar a los individuos...es la expresión sonora que pone en contacto al colectivo con el universo y la selva grandiosa.

Watunna, la canción del mundo es un canto universal  a la permanente creación del mundo y a la epopeya de los primeros héroes, mensajeros o Demodede que instruyeron a los Yekuana para que la sociedad avanzara con sentido, significado y humanidad.

El Watunna es la tradición, es el recital de las palabras de los dioses en tiempos primigenios; el Aichuriaha canta el Watunna durante el Wanwanno, ritual màgico y sagrado de iniciación que se celebra de generación en generación.

A través del canto, los Yekuana mantienen el "saber de todos los tiempos", el conocimiento esta en la historia y en la vida de las montañas, las piedras, en los rios. Es en el canto que relatan esos acontecimientos, los elementos de la madre tierra en donde se encuentra el saber de los ancestros, el antiguo saber, en donde se halla todo lo que son, lo que tiene que ver con la historia de su pueblo. Cada elemento de la madre tierra es un canto, el camino, la flor, las ramas...

Los cantos tratan sobre sus dioses miticos como Wanado o Odosha, es un canto del tejido y de la historia viva. Son señales que dejaron los antepasados para nosotros, como agua fresca de manantial que brota de la "palabra que le da forma al mundo".

Fuente: WATUNNA, la canción del mundo, Henriette Arreaza 2005, siempre viva Ediciones.

FORO DE PEDAGOGÍAS EMANCIPADORAS DE LA ESRLC

Aquí están los maestros y maestras formándose en un foro realizado por la Escuela Social Rodrigueana Latinoamericana y del Caribe, en donde resaltan las pedagogías emancipadoras de Paulo Freire, Gabriela Mistral, Ivan Ilich, Simón Rodriguez, la Escuela Rural Mexicana y las Escuelas Warisatas de Bolívia...

LA DIOSA DE LOS CAMBURES

con la DIOSA DE LOS CAMBURES comienzo una nueva serie de dibujos en donde las plantas se transforman en rostros, una nueva serie dedicada a Dulce Panquezaliztli!